第23集 佛以岸喻度难陀比丘

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侯正惠老师主讲

各位菩萨：

　阿弥陀佛！

今天我们要讲的佛典故事，是在说有一次，佛在摩竭国界，跟祂的常随众五百比丘以及弟子，沿著河岸缓缓而行的时候，发现江中有一根巨大的漂流木，在江中不断地上下翻滚；这个时候 世尊就藉用这个机缘来作一个开示。世尊在江边的一棵树下坐下来的时候，就跟弟子众开示说：“你们有没有看到这棵大木头在江中、在那翻滚？”诸位徒众当然就说：“有啊！我们都有看到。”世尊这个时候又继续开示：“假设这个大木头不在堤岸这边停留，也不在对岸那边停留，更不会在江中沉没；没有被冲到这边的岸上被人捞起，也没有被非人捞起，更没有在江中、在江水、在原地一直翻滚没有前进，也没有自己腐败，那这么多条件具足的话，这棵大木头它会逐渐地漂流到大海去。你们修行道业也是这样，不要靠任何一边，要能够依止这个正道而行，自然能够修行有所成就。”整个重点就在说，修行不要落在常见跟断见这两边；这样的话，不在五欲的境界上追求，不贪求人间的一切名闻利养，也不被天界、欲界天的这些境界、想要生天的这种想法所系缚的话，因为知道有正知见的话，就不会像木头在江水中不断地打转，就没办法进步。自身如果有正确的修行方法，就会逐渐地进入涅槃的境界，所谓涅槃它有一个内涵，它的修行方法就是八正道；八正道它的真正的义理就是：正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这八个正道是能够让我们修行到达涅槃的一个方法。

佛陀在开示这一段的时候，有一位叫作难陀的牧羊人，倚仗著木杖远远地站著，听到 佛对弟子众作这个开示，他就慢慢地走到 世尊的面前向 佛禀报，他说：“我今天没有靠在这一边的堤岸，也不在对岸的这个堤岸，不被江中的这个江水打沉没，也没有在岸上贪恋这人世间的一切境界，同样的没有被非人、天界的这些境界所系缚，也没有在江中不断地在原地打转，本身也没有腐坏掉，那我也一样可以渐渐地修行，到达涅槃的这个境界，希望 世尊能够允许我加入你们修行的行列。”世尊就跟他讲：“你应该把牛牵还给你的主人，这样才可以出家修道。”难陀就跟祂说：“这头牛因为生了小牛的原因，它会思念这个小牛，自然而然它会返回家里，并不用我跟它牵引，希望 世尊能够方便让我直接就加入修道的行列。”世尊跟他回答说：“这头牛虽然自己会认路回家，但是你应该亲手交给主人，这样才能够了结这件事情。”这时候牧羊人难陀听了 佛的教导，马上牵起牛回到主人家交付给主人，然后又回到 佛的处所这边向 佛禀报：“我已经把牛牵还主人，这个事情已经交托清楚了，希望佛陀允许我出家修道。”这个时候 佛就允许他出家修道受具足戒。

另外一位比丘看到这种状况，就向 佛禀告说：“佛陀你讲的这个此岸、彼岸，江中沉没；如何是在岸上为人所捉，如何是在岸上被非人所限制；有时候说在江水上、江中原地的打滚，或者是说在江中会腐败，这个是什么道理？希望佛陀你能够详细地来开示。”佛陀就很详细地说：“这个此岸的意思就是我们执著这个五蕴身——五蕴十八界这个虚妄的我；这个邪见把它当成真实，然后为这个五蕴我来造作生死的轮回业。彼岸我就在说这个五蕴我这个不正确的知见虽然已经断了，但是想要直接去取证无余涅槃，乃至有错误的观念变成断见，这个都不是正确的修行方法。至于中没就是说，因为贪爱无明遮障的原因，所以对于三界的这个贪爱，尤其是欲界的这个贪爱不能自拔，这样就随著贪爱这个欲，在那边不能离开。在岸上，意思就是追逐人间的色声香味触法，就被这个五欲所系缚没办法出离。至于说为人所捉，就是很多人修行是为了想要来世的福报，希望能够当大国王或者当大臣，来统领一般的百姓，这个也是为福所拘。非人所捉，就是说有很多人修行，是为了希望能够生欲界天中去享福啊！希望能够借著五戒十善它的功德，这样他修行的结果就到天界去，就是被非人所捉。至于说在江中被江水不断地在那边冲击回转，就是因为众生不明白生命的实相，他把正法当成非法，把非法当正法，在那边疑见未断，不愿意信受正法去好好地修行，那就只有在原地在那边蹉跎光阴。至于腐败，它的意思就是说，本身修行的方法就不对，不对包括邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，这是八正道的相反，这些不正确的修行方法即使你再用功，也不能达到修行的一个成果。”

这时候难陀比丘他在幽闲处，他就在那边好好地用功，自己在那边思维、发现：“佛陀这些弟子很多都是尊贵的贵族出家，他们之所以愿意剃除须发学道，想要能够修行清净的梵行来断除这些烦恼，等到无明永断之后，生死轮回也就能够灭尽；这样梵行清净之后，修道的一切应修断的烦恼都已经断尽了，那就所作已办，就自己不会再去受生轮回三界。”这个时候难陀他基于这样的思维之后，然后观行，就在自己的吉祥座上，马上出离三界证四果阿罗汉；这个时候，难陀对于 佛的一些开示，他就很高兴能够信受奉行。

这个故事，佛陀来讲所有的故事，祂不是只为了说这个故事来让大家听，它里面有实质的东西，包括如何修行的方法，都是借著这些故事的因缘，来作一个详细的开示。佛陀一般在讲经说法祂都有分宗、因、喻，佛典故事属于喻的一个方便，它不会离修行的方法这个宗。今天我们再继续讲解，为什么这个涅槃的内涵是八正道？八正道对我们的修行到底有什么帮助呢？就是这个故事的重点。它有一个次第性，能够帮助我们修行，无非就是闻思修；闻思修的重点在哪里？在于我们的戒定慧都要具足，这个才是三无漏。从戒的本身就要先说一般的戒分为五戒，然后广说就是变成十戒，就是十善；十善一般都是身三、口四、意三，这样一一来作这方面的修持，渐渐就能够得定乃至开智慧，这样才是真正的修行方法，不是只有一个知见而已！这个八正道的内容我们现在一一来说明：

第一个就是正见，这个正见就是学佛要知道方法，这些正确方法就是四圣谛，无常、苦、空、无我这些基本观念；用这个方法修四圣谛就是苦集灭道，开始观察我们的五阴十八界；五阴十八界究竟是无常苦空无我，没有一个真实我在里面，这个知见建立之后，我们就可以好好的进入修行了。

第二个就是正治，正治就是要离五戒里面的身三，就是杀、盗、淫，想要能够少造恶业，我们就要受戒，然后守戒守好了才能够修禅定，正治的部分是讲身的这个三业。

正语就是说要离口四，口四就是我们的不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，我们在日常生活中这样的摄受，自然而然我们就不造口业。

下面一个就是正业，正业就是说，我们身口要去精进，就是继续在我们的日常生活中，就要不造身业口业，继续保持这样的一个生活方式，这样就是修行。

再下一个就是正命，正命就是离诸邪业不犯道禁，我们在生活的行业里面，只要犯了杀、盗、淫、妄、酒这种行业，我们就不要去做。

再下一个就是正方便，方便呢，古代人说方便，其实就是现在的方法，那个是语言上的不一样；这个方法怎么修行的方法呢？就是要思维啊！我们观察的五阴十八界，这些都是因为我们的贪爱，然后才造成我们在三界中流转生死没办法出离，整个重点就在灭他的这个贪爱，这个方法就是灭除对五阴十八界的这个贪爱。

然后下一个是正念，正念就是我们能够离开这个意的贪瞋痴，刚刚已经有讲到身三、口四，现在要讲的就是意三贪瞋痴；我们如果愿意离开它，在整个思维里面都知道，我们在起心动念的时候，有没有对这个三界产生贪瞋痴，我们如果慢慢摄受它，自然而然就能够清净无为，对什么清净呢？对这个三界，尤其是欲界这个贪爱渐渐断除，就会变成清净了。

这时候，再下一个就变成正定，因为心不贪著，不贪著的话我们心呢就住在自心清净的境界状况，所以正定又叫作心得决定。心得决定他就不会离这个涅槃道，就是我们会往涅槃这个方法修。所谓涅槃其实就是断尽五阴十八界这个贪爱，这个是整个重点。这时候定呢，能够继续在这用功，到后来我们就能够到涅槃。

这个八正道大概就是这样的一个修行方法，就是这八种方法能够让我们的戒能够清净，身三口四意三已经包括五戒十善，这个就是一个能够持戒清净的很好的一个方法。戒我们能够守好，心就不攀缘、不贪爱，那自然而然要修定就容易，这个是整个修定的最好方法，所以叫作什么？“事障未来，性障初禅”，初禅的现起，完全都靠烦恼的断除；烦恼，尤其是贪爱这个欲界法，下一个我们就解释这个烦恼。

一般人都“愿消三障诸烦恼”，那什么是烦恼呢？烦恼是障碍什么呢？这个断烦恼，其实烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、不正见六种根本烦恼。一般不要记这么多，我们直接就说贪爱，整个根源都来自贪爱；我们为什么会在欲界呢？因为我们贪爱欲界啊！尤其是人间这个法，人间最大的烦恼，也就是最大的贪爱，就是男女欲啊！因为有男女欲的关系，所以就会有众生不断地来投胎，投胎是因为相应，喜欢父或者是母，自然就入胎成为男跟女。

所以学佛整个目标就是在断贪爱，这个贪爱要透过我们的观行，观行不是在五阴十八界之外有其他的修行方法，就是说依于我们的身心，我们把它分成五阴十八界；五阴十八界的观行之后，我们发现原来五阴十八界它都是无常苦空无我；这个时候我们发现它既然不牢靠，我们这个贪爱自然就会慢慢地来断除；如果在还没断之前，我们如果能够贪爱减少，这样就是伏烦恼，伏烦恼也能够得定。所以初禅的现起，完全就是对我们这个欲界爱的一个降伏，这个降伏怎么降伏？一定要透过这个观行；观行的时候，不是离于我们的五阴十八界去作观行，那个就是外道。所以整个学佛，大家要具足这个正知见，然后利用这八正道的这种方法来历缘对境，在日常生活中就慢慢地去观察，然后能够真的心里产生厌离感，这样我们的修行才算进入正确的修行方法。

为什么叫佛法，叫作智慧的法？就是它有一个方法，然后断这个无明；无明就是不明白的意思，不明白就叫痴，痴就是我们不知道我们本来就是有一个如来藏，有自性清净涅槃，有一个本来性，叫本来自性清净涅槃。因为无明所障，就是我们的所知障，所以不明白能够贯通三世，这个都是如来藏才有这个功能。像前六识，其实在我们每天睡著无梦都会变成一个中断。

如果好好地观察，对我们所面对的生活环境渐渐就贪爱会减少；贪爱减少了，跟随著贪爱所现起的慢、疑，就是整个贪瞋痴慢疑，甚至是不正见，都会跟随著贪爱的减低，而渐渐地能够心能安住在自心清净的境界，自然定就会现起；定现起之后，再进一步面面去思维，他的这些烦恼、这些贪爱，都来自我们的这些不明白，不明白这些不牢靠；我们知道这样的状况，自然而然我们思维之后，就能够让我们的意根接受，渐渐把这些贪瞋痴慢疑甚至不正见，这种根本烦恼这个习气种子就能够把它降伏，乃至断除、乃至转依，然后这才是正确的修行方法，然后一一让我们得到解脱的功德受用。

今天我们就讲到这里，希望大家学佛无碍功德圆满。

阿弥陀佛！